Amed’te Marksist Okul (DMA) yaptığı açıklama ile kuruluşunu duyurdu. Uzun bir süredir kuruluş çalışmalarının devam ettiği DMA (Dibistana Marksist li Amedê) bugün yaptığı açıklama ile kuruluşunu kamuoyuna duyurdu.
5 dilde yapılan açıklamada “DMA’nın uzun soluklu ve kalıcı bir çalışmayla adım adım oluşturulabileceği bilinciyle” hareket edildiği belirtildi.
Açıklamanın Türkçesini Armen Korkmaz, Kürtçesini ise Şerefxan Cizîrî okudu. “Her alanda üretim hedefiyle Amed’ten evrensele, evrenselden de Amed’e bakan; yerel ile evrenselin etkileşimini esas alarak yola çıkıyoruz” diyerek DMA’ya neden ihtiyaç duyulduğunun temel belli başlı gerekçeleri açıklandı.
5 dilde yapılan açıklamanın tam metinleri aşağıdadır
Amed’te Marksist Okul – DMA
BASINA VE KAMUOYUNA
Bir süreden beri “Amed’te Marksist Okul (DMA Dibistana Marksist li Amedê)” oluşturma çalışmalarını sürdürüyoruz. DMA’nın, ancak uzun soluklu ve kalıcı bir çalışmayla adım adım oluşturulabileceği bilinciyle şimdiye kadar hareket ettik. Her alanda üretim hedefiyle Amed’ten evrensele, evrenselden de Amed’e bakan; yerel ile evrenselin etkileşimini esas alarak yola çıkıyoruz.
DMA’ yı oluşturma sürecinde belli başlı hareket noktalarımız şunlardır:
-Öncelikle fikirlerin yeniden üretimi üzerinde duruyoruz… Fikirler, doğru fikirler de gelişir, olgunlaşır, yaşlanır ve gün gelir yeni bir bakışla yeniden üretilir.
Hiçbir olgu ve düşünce; gelişme, değişme, yeniden üretilme evrelerinin kaçınılmazlığını içeren diyalektik yasadan yakasını kurtaramaz. En tartışılmaz doğru olan, Marks’ın artı değer teorisinin de bir geçerlilik süresi vardır.
Sadece fikirler değil devlet, millet, sınıflar, çekirdek aile, temsili demokrasi, parti, sendika vb. uzun tarihi süreçte değişime uğrayarak işlevini yitirirler. Çünkü bütün olgular, kavramlar ve fikirler tarihî süreçte değişirler.
– Dünya giderek küçük bir köye dönüşüyor. Küremizde uzak, yakın, büyük, küçük, metropol-taşra ayrımı giderek önemini yitiriyor. Gelişen iletişim ve etkileşim ağı sayesinde artık yeryüzünün her noktası dünyanın merkezi konumundadır. Artık bulunduğumuz noktadan dünyayı anlayabiliyor, tanımlayabiliyor ve yorumlayabiliyoruz.
Her yer gibi Amed de bir merkezdir. Dünyanın felsefi, bilimsel, sanatsal, ideolojik, politik yeniden üretim eksenlerinden biri de Amed olabilir. Olmalıdır. Bunu, dünya uygarlığının beşiği, kültürün, bilimin ilk filizlendiği yerlerden biri olan Mezopotamya coğrafyasında bulunan Kürdistan’dan söylüyoruz.
-İki yüz yıllık çağdaş sosyalist hareketin pratiğinin ışığında diyoruz ki, Marks-Engels’in hazırladığı Komünist Manifesto, başta artı değer yasası olmak üzere temel tespit ve hedefleriyle geçerliliğini koruyor. Kapitalizme karşı sosyalizm mücadelesinde bizlere yol gösteriyor. Kapitalist sistem nihai olarak aşılmadığı sürece de Manifesto temel çizgileriyle geçerliliğini koruyacaktır.
-20. yüzyılın devrimci-sosyalist dinamikleri; 19. yüzyılı tekrarlamadıkları için taş üstüne taş koyabildiler. 21. yüzyılın felsefi, teorik, ideolojik, politik, sanatsal dinamikleri de 20. yüzyılı tekrarlamadan kendisi olmak ve tarihe not düşmek sorumluluğuyla yüz yüzedir. Bu yaklaşımla sosyalist kökümüzle çatışma içinde olmadan, üretimde sürekliliği hedefliyoruz. Kürdistan’dan kalkışla, yeni dünyanın yapıcıları arasında yer almak istiyoruz.
-Yaşayarak görüyoruz ki; bütün olguları, üretilmiş tıkaçları, ambargoları ve “dokunulmaz doğruları” Marksizm’in radarından mercek altına alan teorik üretim zorunluluğu, çoktandır herkesin kapısını adeta tokmakla çalıp duruyor.
Felsefe, sanat, ekonomi, devlet, millet, aile, siyaset, örgüt vb. hepsinin varoluş sosyolojisi sürekli değişiyor. Buna karşın, sosyalist hareket içindeki bazı yaklaşımlar hâlen “…falan yoldaş şöyle dedi” vb. ideolojik söylemlerin tekrarı ile sınırlı kalmaktadır. Sosyalistler, kendilerini yenileyemedikleri için son yıllarda küresel olarak gelişen işçi-emekçi hareketleriyle buluşmada ve onlara öncülük etmede sorun yaşıyorlar.
Bizler bu bağlamda Marksizm’in Kürdi yorumunu ortaya koymayı hedeflemekteyiz. Dünyayı ve Kürdistanı yeniden kurmak, yaratmak istiyorsak çağın bilincini kuşanmış insan gücüyle rutin olanı aşmamız gerekiyor. Marksizm’in Kürdistan’da yeniden üretilmesini savunuyoruz. Bunu ileri sürerken tarih, bilim ve kültürün beşiği Mezopotamya’da sınıfsal-toplumsal kurtuluş hareketleriyle birlikte, Kürt halkının ve diğer ezilen, sömürülen halkların ulusal bağımsızlık mücadelelerini de bütün yönleriyle ideolojik-teorik üretim ve pratik konusu olarak DMA’nın gündemine alacağız.
-Kapitalizmin derin bunalımının temelinde, birbiriyle etkileşimli üç katmanlı kriz bulunmaktadır: Derinleşen varoluşsal kriz, Zenginlik içerisinde yoksulluğun derinleşmesi olarak uygarlığın krizi ve Ekolojik kriz.
Kapitalizm 21. yüzyılda, varoluşsal olgularıyla iki arada bir derede sıkışmanın krizini yaşıyor. Öyle ki kapitalizm; devlet, millet, temsili demokrasi, çekirdek aile, işçi sınıfı vb. ile birlikte ne ilerleyebiliyor ne de yollarını ayırabiliyor. Kapitalizmin varoluşsal bunalımı buralardan beslenerek derinleşiyor. Ayrıca bugüne kadar kapitalizm, krizlerin altında yıkılmak yerine genellikle değişen koşullara uyum sağlıyordu ve mutasyon geçiriyordu ama artık krize uyum sağlamada da giderek sınırlarına dayanıyor.
-Ekolojik kriz; kapitalistlerin aşırı kâr amacıyla doğal kaynakları sınırsızca tüketmesinin sonucudur. Her ekosistemin bir taşıma kapasitesi vardır. Madenler, toprak, su, hava ve biyoçeşitlilik sınırlı kaynaklardır. Ekolojik meselelerde yeni yaklaşımlar üreterek öncülük etmek Marksistlerin görevidir. Doğanın korunması ve yaşanılabilir bir dünya isteği, Kürdistan için de hayati bir önem taşımaktadır.
-21. inci yüzyıl kadınların yüzyılı oluyor. Kürt Kızı Jina Eminî’nin başlattığı mücadele Kurdistan’da ve tüm dünyada sembol hâline geldi. Jîna Emînî’nin şahsında tüm dünya kadınlarının mücadelesini selamlıyoruz. DMA’nın önemli çalışma alanlarından birisi de kadınların eşitlik, emek ve hak mücadelesi olacaktır. Sosyalist bir toplum yaratmak, kadın- erkek eşitliğini sağlamak ancak ortak bir mücadeleyle olanaklı olabilir. Mücadelede ortaklaşmak geleceğimizin garantisi olacak.
-Üretimde canlı emek yerine robotun yer almaya başlamasıyla insan yaşamını kolaylaştıran koşullar güçleniyor. Bilgi ağlarına dayanan ekonomi, kapitalizm sonrası toplumsal koşulları zorluyor.
Buhar gücünün ve kömürün enerji kaynağı olarak kullanıldığı Birinci Sanayi Devrimi’nin ardından enerji kaynağı olarak petrolün ve elektrik gücünün kullanıldığı İkinci Sanayi Devrimi gerçekleşti. Üretimin otomasyonun ve telekomünikasyonun devreye girmesi, fosil yakıtların yanı sıra rüzgâr ve Güneş enerjisi gibi tükenmeyen enerji kaynakları ile nükleer enerjinin kullanılması ile Üçüncü Sanayi Devrimi gerçekleşti.
Kısacası değişim, dönüşüm süreci derin ve kapsamlıdır. Burjuvazi artık toplumsal sorunların önüne geçemiyor. Tarihsel akış bütün engelleri aşıp ilerleyerek devrimci değişimden yana dinamikleri yeni bir düzene geçmeye zorluyor. Dünyadaki tüm toplumlarda bir sıkışma hâli var. Bu sıkışma hâlinden çıkış: ya pratikle ilişki içerisinde kendimizi yenileneceğiz ya da dörtnala koşan tarih akışının peşinde yaya kalacağız!
– DMA; tüm olgu ve süreçlere ayna tutarak eleştirel irdeleme yapmayı hedeflemektedir. Buna göre; bilim, felsefe, siyaset, sanat, devlet, sömürgecilik… Evet, her şey eleştirel irdeleme-tartışma ve yeniden üretimin konusu olmalıdır.
-Amed’ten başlayarak ülkeyi, bölgeyi, dünyayı algılamak, yorumlamak, değiştirmek isteyen herkesi, DMA ile doğrudan ya da dolaylı olarak iletişime geçmeye ve katkı sunmaya çağırıyoruz. DMA, bu bağlayıcı belgesi çerçevesinde her kesime açık bir düşünce üretme zeminidir. Selam ve saygılarımızla!
23 Ekim 2022
DMA
(Dibistana Marksist Li Amedê)
***
D.M.A (Dibistana Marksîst Li Amedê) Bangewazî.
Ev demekê dirêje ku em xebata xwe ji bona avakirina “Dibistana Marksîst Li Amedê” berdewam dikin. Em di vê hişmendiyê de ne ku ev xebata avakirina “Dibistana Marksîst Li Amedê” we bibe mayînde û demdirêj. Xebata me ji ber vê mebestê heta nûha gav bi gav pêşde çû. Li gorî vê mebesta dîyarkirî em bi hişmendî tevgerîyan e. Bi armanca ku di hemû qada jîyanê de em dixwazin hilberina fikir û ramanan pêşde bibin û ji Amedê ber bi gerdûnê de, ji gerdûnê de jî ber bi Amedê de tevbigerin. Armanca me ev e. Eşkereye ku di navbêna heremîbûn û gerdûnibûnê de bandoreke dûalî heye. Em vê rastiyê ji xwe re dikin bingeh û pêwendîya vê rastiyê di pratîkê de şirovê dikin. Bi vê bahweriyê emê derkevin ser rêya xwe û xebata xwe bikin. Ji ber ku guhertin û raman bi gotinê destpê dike û dûra jî ew dibin babetên jîyanê. Bi vê dîtinê em dikevin ser rêya xwe û dixwazin ji Amedê keda me jî di nava bêndera hilberîna Dinyayê de hebe. Di avakirina pêvajoya “Dibistana Marksîst Li Amedê” de me hinek xal û derçûn ji xwe re esas girtine. Xal û derçûnên me ev in;
1 – Em ji nû de li ser hilberîna fikir û ramanan radiwestin… Raman, ramanên rast ji pêş dikevin, dikemilin, bi temên dibin û rojek jî tê bi dîtineke nû tên afirandin. Bûyer, raman, pêşketin û guhertin tucaran nikarin xwe ji konaxên Qanûnên Dîyalektîkê rizgar bikin. Rastiyên ku bê niqaş heta nûha hatine pejirandin -weke teorîya Marks ya ku li ser Nirxa Zêde heye- ewana jî demeke wana ya bi tixûb heye. Gava ku Kapîtalîzm li Dinyayê dema xwe derbas bike, têk here, wê gavê Nîrxa Zêde jî weke babeteke çawsandinê ji holê radibe û dibe weke teorîyeke rastî ku di dîrokê de maye, wê wilo jî were bibîranîn. Ne tenê fikir û raman; dewlet, netewe, çîn, malbata berteng, demokrasiya temsilî, partî, sendika ûhw, jî di pevajoyeke dûr û dirêj de wê giraniyên xwe winda bikin. Ji ber ku hemû bûyer têgeh û raman di pevajoyên dîrokê de têne guhertin. Ji ber vê rastîyê ji, bê westan, bûyer û ramanên ku kevn bûne jî nû de rûberûyî hilberinê dibin. Divê li gorî rewşên ku hene, şert û mercan mirov rêyên rast hilbijêrin. Ya na mirov bi rastî rêya xwe şaş dike. Ji ber ku Dinya bi lez û bezeke pir xurt tê guhertin. Divê mirov hergav guhertinan baş bişopîne. Gava ku mirov vê rastiyê baş nepejirîne, mirov qet nikare bibe dîrok çêker.
2- Dinyaya me her ku diçe dibe weke gundekî biçûçik. Li gerdûna me îro dûr û nêzik, biçûk û mezin, bajar û gund her ku diçe giringiya xwe winda dikin. Bi saya serê tora ku di warê têkilîyan û bandorbûnê de pêşketiye, her noqteyeke ku li ser rûwê Dinyayê heye bûye weke Navendeke Dinyayî. Yên ku dixwazin Dinyayê li gorî daxwazên xwe biguherînin, li ku derê bibin bila bibin, derfetên wana yên ku tevahiyeke bi hevdû re ava bikin heye. Li her noqta ku mirov lê radiwestin, mirov dikare Dinyayê tê bigîhêje, pênase bike û binirxîne. Weke her devera ku li ser rûwê Dinyayê heye Amed jî navendek e dîyar e. Em di wê bahweriyê de ne ku bi her haweyî Amed jî dikare bibe navendeke ku felsefe, zanîst, huner, îdeolojî û sıyaset, ji nû de lê were afirandin. Divê ev bi rastî jî wilo bibe. Tê zanîn ku Dergûşa Medeniyeta Dinyayê, ya ku cara yekemîn kultur û zanîst lê bişkivîye Mezopotamya û Kurdistan bû. “Dibistana Marksîst Li Amedê” bi wan ditinên xwe û ji vê erdnîgariya qedim ramanên xwe peşkêş dike.
3 – Li ber roniya pratika ku di dused salên dawî de rû daye, dema ku di ser Tevgera Komunîsta hemdemî re derbas bûye, em dibêjin; Manifestoya Komunîst ku bi amadekariya Marks û Engels hatibû amadekirin, di serî de Qanûna Nirxa Zêde, tespîtên bingehîn û armancên tevahî hîna jî derbas dibin. Di têkoşîna sosyalîzmê de ku li dijî kapîtalîzmê tê dayîn, ew nirx rê nişanî mirovan didin. Heta ku sîstema kapîtalîst ji holê ranebe, Manîfestoya Komunîst bi xetên xwe yên bingehîn wê akuelbûna xwe biparêz e. Bi wan rastîyan re jî dîsa kapîtalîzm ne ya salên 1850 yan e. Bûyerên ku bi sîstema kapîtalîzm re wê gavê derketibûn holê, îro ne ew bûyer in. Li gorî Qanûna Dîyalektîkê, ew jî hatine guhertin û veguhertin. Ev guhertin û veguhertin îro jî berdewam in. Di hemû qadên jiyanê de geşedan û guhertinên ku di warên hilberinê de tê kirin li gori heman Qanûna Diyalektikê pêktên.
4 – Dînamîkên şoreşger- sosyalîst ku di sedsala 20an de hebûn, ji ber ku dinamikên sedsala 19an de dubare nekirin karibûn kevirekî li ser kevirekî deynin. Dînamikên sedsala 21an jî yên felsefî, teorik, bîrdozî, siyasî, hunerî bêyî ku dinamîkên sedsala beriya xwe dubare bikin, divê bibin xwe bi xwe û mohra xwe li dîrokê bixin, divê ew bi berpirsiyarî tevbigerin û bi rastîyên xwe re rûberû bibin. Bi vê nêzikbûna hanê, bêyî ku em bi koka xwe ya komunîstî re bikevin nav pevçûn û nakokîyan, em dixwazin hilberîn û xebata xwe bi berdewamî bikin. Mirovatîya ku li ser medeniyeta keda bi mûçe meşa xwe destpê kiriye ji Amedê heta Cape Townê, ji Qahirê heta Moskova, ji Parîs heta Waşintonê qolîncên ji dayîkbûnê diafirîne. “Dibistana Marksist Li Amedê” jî dixwaze ji navenda Amedê beşdarî vê pêvajoya ji dayikbûnê bibe. Em ji Kurdistanê radibin ser piyan û dixwazin di nava çêkerên Dinyaya nû de cîhê xwe bigirin.
5 – Em dijîn û dibînin ku, hemû bûyer, xitimandinên ku hatinê afirandin, ambargo û “rastiyên ku kes dest nade wana” divê di radara Marksîzmê re derbas bibin. Ev rastîyên hanê ku îro bi mirkût li zengilê her deriyî dixin, li bendeyî hilberînên teorîk in. Felsefe, huner, ekonomî, dewlet, netew, siyaset, malbat, rêxistin ûhw, hemû jî di hebûna xwe ya sosyolojîk de tên guhertin. Li raserî vê rastîya hanê, di nava Tevgera Komunîstî de hinek hîna jî dibêjin; “…Filan Hevrê Wilo Gotibû.” Ûhw, xwe bi dubarekirinên birdoziya xwe ve bi tixûb dikin. Heman xitimandin di warê huner û felsefê de jî heye. Ji ber ku sosyalîstan xwe nû nekirin, di van salên dawî de pêşketinên ku li Dinyayê di nava karker û kedkaran pêkhatibûn, wana nikaribûn pêşengîyeke rast bikin û pêşewaziyekê lidar bixînin. Di vir de bi rastî pirsgirêkên wana hebûn. Ji bona ku mirov wan pirsgirêkan derbas bike, me “Dibistana Marksîst Li Amedê” ava kir. Ji bona ku em karibin bi Marksîzmeke Asyayî, Efriqanî, Emerikanî, Ewrûpî, Rusî, Hindistanî ûhw di nava têkilîyekê de bin, bi wana re bidin û bistînin, me xwest ku di nava wan têkilîyan de em şîrovekirineke Kurdistanî derbixînin pêş. Ji ber ku buyerên sosyolojîk di raserî raman û pratîkê de bi rastî hatine guhertin û tên guhertin. Heke em bixwazin Dinyayê û Kurdistanê ji nû ve biafirînin, ji nû ve saz bikin, divê em xwe ji aliyê hişmendiya hemdemî de tekûz bikin. Di nava saziyên gerdûnî de ku ji hêla teorî û bîrdozîyê ve Marksîzmê diparêzin, em dixwazin di nava têkîlîyan de bin. Di vê tevgirêdanê de armanca me ya sereke jî ev e: Li Kurdistanê ji nû ve hilberîna ramanên Marksîstî ne. Dibistana me vê yekê ji dil diparêze. Gava ku em vê yekê dibêjin û pêşkêş dikin, mebesta me ev e: Di Dergûşa Mezopotamya de dîrok, zanist û kultur di warê civak û çînê de çawa hatibû sazkirin, destpêk çawa bû, bi wan dîtinan re Gelê Kurd û gelên ku li heremê hatine çewsandin, di “Têkoşîna Serbixwebûna Netewî” de hemû aliyên îdeolojîk-teorik, pratik bi zelalî raxin ber çawan. Emê bixwazin wan pirsan bixin nava rojeva “Dibistana Marksîst Li Amedê”.
6 – Di bingeha qeyrana Kapîtalîzmê de îro sê xalên ku di nava têkiliyên hevdû de ne baş zelal xuya dikin hene; Qeyrana hebûnê ku îro roj bi roj kurtir dibe, di nava dewlemendiyê de roj bi roj kurbûna hejarîyê derdikeve pêş. Bi wan qeyranan re qeyrana medenîyet û ekolojîyê jî çêbûye. Di sedsala 21an de kapîtalîzm di nava gelek bûyerên ku li dijî hevdû ne asê maye, ketiyê navbêna Xelîl û Celîl. Bi wan diyardeyan baş xuya dike ku kapîtalîzm; di navbêna dewlet, netew, demokrasîya temsilî, malbata berteng, çîna karker ûhw asê maye. Ne bi wana re dikare bi pêştir bikeve û ne jî dikare rêya xwe ji wana cûda bike. Kapîtalîzm xwûreka xwe ji wan bûyeran werdigire û qeyrana wêna hîna kurtir dibe. Dîsa jî Kapîtalîzm heta nûha, ji bedêla ku di bin qeyranan de hilweş e, li gorî şert û mercên nû xwe dizayn dike. Xwe diguherîne, xwe vediguherîne. Lê ji nûha û pêde wê bi hesanî kapîtalîzm nikaribe xwe li gorî şert û mercên nû dizayn bike. Ew dizaynkirin hatiye şert û mercên dawî, ji nûha pêde wê kapîtalîzm zorê bide tixûbên xwe.
7 – Qeyrana Ekolojîk beriya her tiştî, ji ber ku kapîtalist dixwazin çavkaniyên xwezayê ji bona berjewendiyên xwe biçewsînin, derketiye holê. Kapîtalîst tucara ji çewsandinê têr nebûne û nabin. Ew hey hergav bi dûv qezenca xwe de ne. Qeyranên ekolojîk ji encamên çewsandina kapîtalîzma bê ser û ber derdiçin. Eşkereye ku qapasita sistemên ekolojîk hemû jî incex dikarin di nava xwe de heta radeyeke baran hilgirin. Maden, ax, av, hewa û babetên bîyolojîkî jî çavkaniyên bitixûb in. Ev jî tê zanîn. Neçîrvanîya zêde, xerabkirina daristanan, tiştên ku têne avêtin, weke encameke mantiqa kapîtalîzmê ku tu tixûban nasnake derdikeve holê. Ev çavkanî û hebûnên hanê hemû jî li gorî felsefa kapîtalîstan ku dibêje; “bikar werîne û bavêje” derdikevin pêşberî mirovan. Ew çewsandina bê pîvan gelek caran tixubê Xwezayê derbas dike, sistema ekolojîk ji derb dixîne û bi xwe re qeyaranan pêde dike. Hilberîn û mezaxtin gava ku qapasîta Xwezayê derbas dike, di qada gerdûnî de pirsgirêkên ekolojîk derdikevin holê. Av, ax, hewa û hebûnên biyolojîkî, gava ku warên wana hatin lewitandin, di qada navnetewî de peyman hatin saz kirin û rêxistin jî hatin avakirin. Ji ber ku îcar ji nûha pêde kapîtalîstên Dinyayê jî mecbur man ku mezaxtina Xwezayê qebûl kirin û dîtinên nû afirandin. Îro têgeha ku “hebûnên Xwezayê divê bi berdewamî werin bikaranîn” nîşan dide ku, Xweza, bi şida hatiye mezaxtin. Ev têgeha nû nişaneya vê rastîya hanê ye. Heke hilberîn û mezaxtina kapîtalîstî wuha berdewam bike, ji nifşên nû re Dinyake ku lê bijin li holê namîne. Gava kapîtalîst dibêjîn; bi berdewamî bikaranîna Xwezayê, mebesta wan ev e; mezaxtina ku dibêje; “bikar bînê û bavêje” bi zêdebûna hilberîn û mezaxtinê ve girêdidin. Di bûyerên ekolojîk de divê Marksîst bi nêzikbûn û erkeke nû pêşengiya pirsên ekolojik bikin. Parastina Xwezayê û jiyaneke bi rûmet xwesteka hemû Dinyayê ye û ji bona Kurdistanê jî pirseke gelek giring e û xwedî nirx e jî.
8 – Li dewsa keda zindî îro em dibînin ku robot ketine nava jiyana mirovan. Ev robot gelek caran jiyanê hêsanîtir dikin. Ekonomîya ku pala xwe dide torên zanebûnê, zorê dide civaka ku piştî kapîtalîzmê were avakirin. Hêza Buharê û enerjîya komirê weke çavkanî di şoreşa endustrîya yekemin de dihate bikaranîn. Bi dûv de jî çavkanîya enerjîya di şoreşa endustrîya duyemin de petrol û elektrîk hate bikaranîn. Dura otomasyona hilberînê, telekomunîkasyon ketin dewrê û li tenişta sûtemaniya fosîl, enerjiya ba û tavê kete rojevê. Ev jî weke çavkaniyên enerjîya ku tu caran bi dawî nedibûn dihatin binavkirin. Bi van çavkaniyan re enerjîya nukler derkete pêş û di şoreşa endustrîya sêyemîn de realîze bibû. Di wextekî nêzîk de endustriya 4.0 ku weke şoreşa endustrîya çaremin tê pênasekirin destpê kiriye. Ev pêvajoya hanê weke dijîtalîzekirinê pênase dibe. Di hemû qadên hilberinê de torên giştî tê bikaranîn. Ango guhertin û veguhertin di qadeke kûr de realîze dibe. Burjuwazî îcar nema kare bikeve pêşîya vê yekê. Herka dîrokê hemû dîwaran derbas dike, pêşde diçe, rê li ber guhertinên radikal û şoreşger vedike, bi dînamîkên nû re derbasbûna pergaleke nû hîna hêsanîtir dike. Aha di vê pêvajoyê de, hilberînên berfireh yên felsefî, teorîk, birdozî û hunerî pêkan dibin! Di warê hilberîna kapîtalîst de gava ku ev rastî derdikevin pêşberî mirovan, kirdeyên guhertinên radîkal ku Tevgera Komunistên Dinyayê bi xwe bû, tucaran weke îro lawaz neketibû. Rûberûbûna Tevgera Komunîst bi qeyrana felsefî, teorîk, îdeolojîk û siyasî re di vî warê hilberinê de derketiye pêşberî me. Divê em ji vê bertengiya rêyan derkevin û çareserîyan bibînin; ya di nava pratîkê de emê xwe nû bikin ya jî di dîroka ku bi herka çargavan bazdide, emê bi dûv de peya bimînin!
9 – “Dibistana Marksîst Li Amedê” hemû bûyer û pêvajoyan di ber mireka rexnegir re derbas dike û di xebata xwe de armanc dike ku lê hûrbûnan derxînê pêşberi civakê. Li gorî vê yekê zanist, felsefe, huner, desthilatdarî, îdeolojî, siyaset, pirsa jinan, dewlet, netew, demokrasî, kes, pirsa azadîyan, emperyalîzm, şer, kolonyalîzm, kolonyalîzma nû, dewleta netewî, ekolojî, çandinî, kapîtalîzm, sosyalîzm, globalîsazyon, enternasyonalizm, partî, rêxistin, disiplîn, navendîbûn, olên semawî, bi wana re anîmîzm, deîzm, ateîzm… Belê, hemû tişt ji nûve wê di rexnegirîya lê hûrbûnan re derbas bibe, wê bên niqaşkirin û ji nûve bibin mijarên hilberînê.
10 – Emê ji Amedê destpê bikin, welat, herem û Dinyayê jî têbigîhêjin, şirove bikin, hemû kesên ku di wan mijaran de bixwazin guhertinan bikin, wê “Dibistana Marksîst li Amedê” an rasta rasta an jî bi rêyên cuda bi wana re têkîlîyan deyne. Di çarçoveya teksta ku me li jor formule kiriye û me hemûyan jî gire dide em bangî hemû mirovan dikin ku alikarê me bin. Yên ku dixwazin di wan mijaran de alîkar bin, emê weke “Dibistana Marksîst Li Amedê (D.M.A)” bixwazin bibin bingeheke zelal ji bona hemû hilberînên fikir û ramanan afirêner.
25 Tebax 2022
Կոչ Ամիտայի Մարքսական Դպրոցի
Որոշ ժամանակ է որ կ’աշխատինք Ամիտա Մարքսական դպրոցի մը հիմնադրութեան: Կը գիտակցինք թէ նման նախաձեռնութիւն կը պահանժջէ երկարատեւ եւ քայլ առ քայլ ու կայուն աշխատանք: Բոլոր ոլորտներէ ներս արտադրութեան հեռանկարով Ամիտայէն տիեզերականին, տիեզերքէն Ամիտային հայցող, տեղականին ու տիեզերականին փոխադարձ ազեդեցութիւնը հիմք ունեցող, նաեւ գործնականին հետ առնչուած ճանապարհ մը որդեգրած ենք: Որովհետեւ վերածումը, խորհուրդը խօսքով կ’սկսի եւ հետզհետէ կենցաղի կը վերածուի: Այս տեսլականով կ’ուզենք Ամիտայէն մեր ներդրումը բերել համաշխարհային արտադրական աւազանին:
ա- Ամիտայի Մարքսական դպրոցի կառուցման ընթացքին մեր գլխաւոր մեկնակետերն են՝
նախ ծանրանալ գաղաբարներու վերարտադրման…Գաղաբարները կը զարգանան, կը հասուննան, կը ծերանան եւ օրը կու գայ,նոր տեսլականով կը վերարտադրուին:
Բոլոր հաստատումները եւ խորհուրդները սերտօրէն կապուած են զարգացման, փոփոխման եւ վերարտադրման հանգրուանները շաղկապող տիալեքթիկ կանոնին: Անվիճելի ճշմարտութիւն է Մարքսի «յաւելեալ արժէք»ի մասին տեսութիւնը: Բայց ան ալ ունի իր ուժի մէջ մնալու ժամկէտը: Եթէ համաշխարհային մասշտապով կարելի ըլլայ գերազանցել դրամապաշտութիւնը, պիտի վերանայ նաեւ յաւելեալ արժէքի կեղեքումը եւ այս տեսութիւնն ալ անցեալի յատուկ ճշմարտութեան մը պիտի վերածուի:
Բացի գաղաբարներէ՝ պետութիւն, ազգ, ընկերային դասակարգեր, կորիզային ընտանիք, ներկայացուցչական ժողովրդավարութիւն, կուսակցութիւն, արհմիութիւն եւլն. պատմութեան ընթացքին կերպարանափոխուելով իմաստազուրկ կը դառնան: Որովհետեւ բոլոր հաստատումները, ընկալումները եւ գաղաբարները յարափոփոխ են: Այդ պատճառաւ ալ կ’ապրինք հինցող- մաշուող հաստատումներուն զուգահեր վերարտադրութիւններու անսպառ հոսքը: Կարելի չէ յարաջանալ փոխուող պայմաններուն դիմադրելով: Աշխարհ զգլխեցուցիչ արագութեամբ կ’ապրի փոփոխութիւնը: Առանց այս իրողութիւնը իւրացնելու, կարելի չէ պատմութիւն կերտել:
բ- Աշխարհ հետզհետէ փոքրիկ գիւղի մը կը վերածուի: Երկրագունտի վրայ հեռու- մօտ, մեծ- փոքր, մեծ քաղաք- գաւառ տարբերութիւնները կը կորսնցնեն իրենց կարեւորութիւնը: Զարգացող հաղորդակցութեան եւ փոխազդեցութեան ցանցերու շնորհիւ որեւէ վայր կռնայ աշարհի կեդրոնը դառնալ: Աշխարհը իր նպատակներուն հարմար կերպով փոխել ցանկացողները ուր որ ալ ըլլան, կռնան միասնոթիւն մը կազմել: Ուր որ ալ ըլլանք, կարող ենք աշխարհը հասկնալու, բնութագրելու եւ մեկնաբանելու:
Ինչպէս իւրաքանջիւր վայր, Ամիտա եւս կեդրոն մըն է: Աշխարհի փիլիսոփայական, գիտական, արուեստական, գաղաբարական, քաղաքական վերարտադրութեան առանցքներէն մէկն ալ Ամիտան կրնայ ըլլալ: Պէտք է ըլլայ: Այս հաստատումը համաշխարհային մշակոյթի օրրանէն, մշակոյթի եւ գիտութեան ծիլ արյակած առաջին վայրերէն, Միջագետքէն, Քիւրտիստանէն կը յայտարարենք:
գ- Երկու հարիւրամյա ժամանակակի կոմունիստ շարժումի փորձով կ’ըսենք թէ Մարքս- Էնկելսի պատրաստած Կոմունիստական Հրչակագիրը, գլխաւորութեամբ հաւելեալ արժէքի կանոնին, իր հիմնական հաստատումներով ու նպատակներով կը շարունակէ ուժի մէջ մնալ: Կը լուսաւորէ դրամապաշտութենէ դէպի համայնավարութեան հասնող ճանապարհը: Որքան ատեն որ վերջնականապէս չէ յաղթահարուած դրամապաշտ դրութիւնը, Կոմունիստ Հրչակագիրը իր հիմնական կէտերով պիտի շարունակէ ուժի մէջ մնալ: Պարտինք նշել թէ դրամապաշտ համակարգն ալ 1850-ական թուականներէ այս կողմ տիալեքթիկ կանոններու բերմամբ մեծ փոփոխութիւններ ապրած է: Այդ փոփոխութիւնները յարատեւ են: Բոլոր ոլորտներուն ապրուած փոփոխութիւններու համապատասխան զարգացումներով, արտադրութեան վերակազմութիւնն ալ նոյն տիալեքթիկ կանոններու հրամայականն է:
դ- Ի դարու յեղափոխական համայնավար շարժումները ԺԹ դարը չկրկնելով յարաջընթաց ունեցան: ԻԱ դարու փիլիսոփայական, տեսլական, գաղաբարախօսական, քաղաքական, արուեստական շարժումներն ալ չեն կրնար կրկնել Ի դարու փորձերը: Ստիպուած են նոր լուծումներ գրարել պատմութեան: Այս մերձեցումով, առանց կոմունիստական մեր արմատներուն հետ բախուելու, կը նպատակադրենք արտադրութեան յարատեւութիւնը: Մարդկության, աշխատուժին քաղաքկրդութեան երթը Ամիտայէն Քեփ Թաուն, Գահիրէյէն Մոսկուա, Փարիզէն Ուաշինկթըն վերակառուցման հոգերը կ’ապրուի: Մենք ալ կ’ուզենք այդ հոգերը բաժնել Ամիտայէն: Քիւրտիստանէն մեկնելով կ’ուզենք մասնակցիլ նոր աշխարհը կառուցողներուն:
ե- Կեանքի փորձով կը տեսնենք թէ աշխարհի անցուդարձերը Մարքսական լուսարձակի տակ քննելու անհրաժեշտութիւնը վաղուց կը թակէ բոլորիս դռները:
Փիլիսոփայութինը, արուեստը, տնտեսութիւնը, պետութիւնը, ազգը, ընտանիքը, քաղաքականութիւնը, կազմակերպութիւնը, բոլորին ալ գոյութեան հրամայականը յարափոփոխ են: Սակայն կը նկատենք թէ կոմունիստ շարժումի մէջ յաճախ կը կրկնուին «Ընկեր …. կ’ըսէ թէ» կաղապարով սկսող նախադասութիւնները: Նման երեւոյթի կը հանդիպինք արոvեստի եւ փիլիսոթայութեան ոլորտներու մէջ ալ: Համայնավարներ նման կրկնաբանութեան հետեւանքով կ’օտարանան համաշխարհային գետնի վրայ ծաւալող բանուորական շարժումներու դիմաց:
Ինքնակրկնոթիւնը յաղթահարելու համար Ամիտայի Մարքսիստ Դպրոցը Մարքսական վարդապետութեան Ասիական, Ափրիկեան, Ամերիկեան, Եւրոպական, Ռուսական կամ հնդկական մեկնաբանութիւններուն հետ փոխադարձ հաղորդակցութիւնով մտադիր է Քրտական մեկնաբանութիւն մը ներկայացնելու: Եթէ կ’ուզենք աշխարհը եւ Քիւրտիստանը վերակազմել, պարտաւոր ենք դարուն գիտակցութիւնով զինուած մադուժով սովորականը յաղթահարելու:
Համաշխարհային տեսլական- գաղաբարախօսական մարքսիստական կառոյցներու հետ յաղորդուելով կ’ուզենք Քիւրտիստանի մէջ Մարքսիզմի վերարտադրութինը ապահովել: Այս գործընթացի մէջ գիտութեան եւ մշակոյթի օրրան Միջագետքի տարածգին դասակարգային- հասարակական ազատատենջ պայքարներու զուգահեր, Քիւրտ եւ այլ ճնշուած ու կեղեքուած ժողովուրդներու ազգային պայքարը եւս կը բերենք մեր շարժման օրակարգին:
զ- Դրամապաշտ համակարգի մատնուած խոր ճգնաժամը երեք բաղադրիչներ ունի: Առաջինը որըստ օրէ խորացող գոյութեան ճգնաժամն է: Երկրորդը՝ գերազանց աճող հարստութեան դիմաց խոտոր համեմատութիւնով ծաալող աղքատութիւնը եւ երրորդն ալ էգոլոկիական ճգնաժամը:
Դրամապաշտ համակարգը ԻԱ դարուն մատնուած է գոյակցութեան ճգնաժամի: Պետութիւն, ազգ, ներկայացուցչական ժողովրդավարութիւն, կորիզային ընտանիք, բանուոր դասակարգ եւլն.ի պարտադրանքները գոհացնելէ հեռու է: Մինջեւ օրս իր դէմ ծառացող ճգնաժամերը կը յաղթահարեր համապատասխան լուծումներով, բայց հակասութիւններու խորացման դիմաց նոր լուծումներ ճարելու կարողութիւնն ալ սպառած է:
է- Բնապահպանական ճգնաժամը հետեւանքն է դրամապաշտ համակարքի բնական պաշարները անհագօրէն շահագործելուն: Իւրաքանջիւր բնական դրութիւն ունի իր պաշարներու սահմանը: Ստորերկրեայ հանքեր, հողը, ջուրը, օդը եւ կենսազանազանութիւնը սահմանաբակ աղբիւրներ են: Չափազանցուած որսը, ծառահատումը եւ գոյացած աղբը դրամապաշտ արտադրութեան արթիւնքներն են: Բնութեան պաշարները գերազանցող «արտադրէ- սպառէ» կարգախօսը բնապահպանման համաշխարհային խնդիրներու ծնունդ տուաւ: Ջրի, հողի, օդի եւ կենսական նիւթերու բնավայրերուն ապականումով յայտնուեցան միջազգային կառոյցներ եւ համաձայնութիւններ: Վերջապէս դրամապաշտ դրութիւնն ալ ստիպուեցաւ ընդունիլ բնութեան ոչնչացման վտանքը:
Ներկայիս «Բնական պաշարներու յարատեւ օգտագործումը» ընկալումը եւս կը փաստէ բնութեան սպառման վտանքը: Բնապահպանման խնդիրներու հանդէպ նոր մերձեցումներ զարգացնելու պատասխանատուութիւնը եւս կը վիճակի Մարքսիստներու: Բնապահպանումը եւ ապրելու արժանի միջավայրի պահանջը Քիւրտիստանի համար ալ կենսակամն նշանակութիւն ունի:
ը- Արտադրութեան մէջ կենդանի ուժին բանուոր րոպոթներու փոխադրուելով կ’աշխուժանայ մարդկային կեանքը դիւրացնող պայմանները: Գիտութեան ցանցերու վրայ հենած տնտեսութիւնը կը ձեւաւորէ նաեւ յետդրամապաշտական շրջանի հասարակական պայմանները:
Ճարտարագիտական առաջին յեղափոխութիւնը ապրուեցաւ շոգիի ուժով եւ հանքածուխի ուժանիւթով: Յաջորդեց երկրորդը, որուն բնորոշիչն էր քարիւղը եւ ելեկտրականութիւնը: Ինքնագործ արտադրութեան, հէռահաղորդակցութեան, ստորերկրեայ պաշարներուն զուգահեր քամիի եւ արեգակի ուժանիւթ ըլլալով օգտագործման հետ հասանք ճարտարագիտական գ. յեղափոխութեան: Այժմ հասած ենք չորորդ հանգրուանին, որ կը ներկայանայ թուայնացումով: Արտադրութեան բոլոր հանգրուաններուն կը տիրէ ընդհանուր ցանցը:
Ուրեմն փոփոխման եւ վերածման գործընթացը խորն է ու ծաւալուն: Քաղքենիութիւնը զուրկ է այս հոսանքը կասեցնելու: Պատմական հոսքը բոլոր արգելքները յաղթահարելով կը յառաջանայ եւ արմատական յեղափոխական փոփոխութեան տանող բոլոր գործօններուն կը թելադրէ նոր ուղութիւն: Ահաւասիկ փիլիսոփայական, տեսլական, գաղաբարախոսական, արուեստական արտադրութեան նոր դաշտը:
Երբ դրամապաշտ համակարգի առումով այս բոլորը կ’ապրուին, արմատական փոփոխութեան խթանը հանդիսացող համաշխարհային կոմունիստ շարժումը կ’ապրի իր պատմութեան ամէնատկար շրջանը: Այս կղպանքէն ազատելու համար միակ միջոցն է գործնական վերանորոգումը: Այլ կերպ հետիոտն պիտի մնանք մեծ թափով վազող պատմութեան ետին:
Թ- Ամիտայի Մարքսիստ Դպրոցը նպատակադրած է բոլոր հաստատումներուն եւ գործընթացներուն մասին քննադատական հետազոտութիւն: Այսպէս գիտութիւն, փիլիսոփայութիւն, արուեստ, իշխանութիւն, գաղաբարախօսութիւն, քաղաքականութիւն, կնոչ խնդիրներ, պետութիւն, ազգ, ժողովրդավարութիւն, անհատ, ազատութիւններ, գաղութատիրութիւն, պատերազմ, կայսերապաշտութիւն, նոր գաղութատիրութիւն, ազգային պետութիւն, բնապահպանութիւն, հողամշակում, դրամապաշտութիւն, համայնավարութիւն, համաշխարհայնացում, գերազգայնականութիւն, կուսակցութիւն, կազմակերպութիւն, կարգապահութիւն, կեդրոնականացում, երկնաւոր կրօններու հանդէպ հաւատ, անաստուածութիւն, անհաւատութիւն…Այո, ամէն նիւթ քննադատական- հետազոտական ուսումնասիրութիւններու եւ վերարտադրութեան խնդիրներն են:
Ժ- Ամիտայէն մեկնելով երկիրը, տարածքաշրջանը, աշխարհը ընկալել, մեկնաբանել, փոխել ուզող բոլորին կոչ կ’ընենք Ամիտայի Մարքսիստ Դպրոցին ուղակի կամ անուղակի կերպով հաշորդուելու: ԱՄԴ կ’երաշխաւորէ բոլոր միջավայրերուն հաղորդ խորհրդակցութեան գետին մը ըլլալ:
25 Յուլիս2022
——-0———
————0———
——————0———
نداء
( المدرسة الماركسية في آمد ) هذه فترة طويلة نناضل من أجل اكمال بناء المدرسة الماركسية في آمد , نحن على ادراك ان النضال لبناء المدرسة الماركسية في آمد ستستمر و لفترة طويلة .
نضالنا من أجل هذه الغاية الى الآن تتقدم خطوة بخطوة , لهذه الغاية المعلنة تحركنا بعقلانية بهدف اننا نريد في جميع مناحي الحياة احداث نقلة في الانتاج الفكري , سنتحرك من آمد باتجاه الكون و من الكون باتجاه آمد هذه هي هدفنا .
واضح بان هناك تأثيرمتبادل ما بين المناطقية و الكونية , هذه الحقيقة نجعله أساساً لنا و نشرح هذه الحقيقة عملياً .
بهذه الثقة سنكمل طريقنا و نستمر في نضالنا , لان التغيير الفكري تبدأ بكلمة و من ثم يصبحون مواضيعاً للحياة , و بهذه النظرة نبدأ مشوارنا و من آمد نريد أن يكون لنا دور و رصيد في بيادر تقدم الدنيا .
في مسيرة بناء المدرسة الماركسية في آمد جعلنا بعض النقاط و المخرجات قاعدة لنا , هذه هي نقاطنا و مخرجاتنا .
- نتوقف بداية على النتاج الفكري … تتطور و تكتمل الأفكار الصحيحة ولا بد أن يأتي يوم و تتبلور هذه الأفكار و بنظرة جدية .
الاحداث و الأفكار و التقدم و التغير في جميع المراحل أبداً لا يستطيعون أن يتحرروا من مراحل قوانين الحوار .
الحقائق التي تم قبولها الى الآن بدون نقاش , مثل نظرية الماركس حول القيمة الفائضة موجود , لكن لها فترة محددة .
عندما تنتهي صلاحية الرأسمالية في الدنيا و تنهار, عندها القيمة الفائضة أيضاً التي كانت أداتاً للتحكم ستخرج من الساحة و ستصبح حقيقة فقط مثل نظرية موجودة في التاريخ ,و سيذكر هكذا .
ليست فقط الفكر و الدولة و القومية و الطبقية و العائلية و الديمقراطية التمثيلية و الأحزاب و النقابات …. الخ أثناء فترة طويلة سيفقدون قيمتهم ولكن جميع الأحداث و الأفكار يتغيرون في مسيرة التاريخ , من أجل هذه الحقيقة أيضاً و بدون توقف , الأحداث و الأفكار التي مرّ عليهم الزمن نجدهم وجهاً لوجه أمام ظهور جديد .
يجب على الانسان حسب الظروف و الشروط المتوفرة أن يختار الطرق السليمة و على الانسان أن لا يخطأ طريقه , لان الدنيا تتغير بسرعة فائقة لذا يجب على الانسان دائما أن يتابع التغيرات بشكل جيد و عندما لا يتقبل الانسان هذه الحقيقة جيداً , عندها الانسان لا يستطيع أبداً أن يصبح من صناع التاريخ
2 – مع مرور الزمن أصبحت الدنيا مثل قرية صغيرة , في حياتنا اليومية القريب و البعيد , الصغير والكبير و القرى و المدن يفقدون قيمتهم بفضل تقدم شبكة الاتصالات و تأثيراتها , كل نقطة موجودة على سطح الدنيا أصبحت مثل مركزاً للدنيا , الذين يريدون تغير الدنيا حسب مصالحهم أينما وجدوا لهم المجال في التنسيق مع بعضهم البعض و تأسيس اطار لهم.
في كل بقعة تتوقف فيها تستطيع أن تتصل مع العالم و تعرف ماذا يحدث فيها.
مثل أية بقعة موجودة على سطح الدنيا , آمد أيضاً مركز معروف و نحن على ثقة بانها تستطيع أن تصبح مركزاً للابداع في الفلسفة و العلم و الفن و الاديولوجيا و السياسة في الحقيقة يجب أن يحدث هذا .
يعلم بان مهد المدنية في هذه الدنيا التي انبثق منها في البداية التراث و العلم هي منطقة مزوبوتاميا وكردستان .
المدرسة الماركسية في آمد بمعتقداتها هذه , من هذه الجغرافية القديمة تطرح أفكارها .
3 – على ضوء العمل الحاصل في المائتين السنة الأخيرة و الوقت الذي مرّ على حركة الشيوعية العلمية العصرية نقول : النظرية الشيوعية العلمية التي تم انجازها بحضور ماركس و انجلس , على رأسها قانون القيمة الفائضة و القواعد الأساسية و الأهداف العامة مازالت مستمرة .
في النضال الاشتراكي ضد الرأسمالية , تلك القيم تنير الطريق لدى الانسان الى أن يزيل النظام الرأسمالي من الساحة .
النظرية الشيوعية العلمية بخطوطها الأساسية ستحافظ على أفكارها , مع ذلك أيضاً الحقائق الراسمالية لم يعد تلك التي كانت في 1950 .
الأحداث التي ظهرت الى الساحة مع النظام الرأسمالي أنذاك , ليست بتلك الأحداث الآن , حسب القانون الديالكتيكي هم تغيروا أيضا هذه التغيرات مستمرة الى اليوم أيضاً في جميع ساحات الحياة , التغير والتنمية التي تحدث في مجال الانتاج يحدث حسب نفس القانون الديالكتيكي .
4 – الديناميكيات الثورية والاشتراكية التي كانوا موجودين بالقرن العشرين , لم يعيدوا نفس الديناميكيات القرن التاسع عشر لذلك استطاعوا أن يضعوا حجرة فوق حجرة .
أيضاً ديناميكيات القرن الواحد والعشرون الفلسفية و النظرية و الايديولوجية والسياسية و الفنية , عليهم عدم اعادة نفس الديناميكيات القرن الذي سبقهم , يجب عليهم أن يضعوا بصمتهم على التاريخ نفسهم بنفسهم , يجب عليهم أن يتحركو بمسؤولية و أن يواجه حقائقهم , بهذا التقارب و بدون أن ننجر الى التخاصم و الخلافات مع تاريخنا الشوعي , نريد أن نستمرفي انتاجنا و نضالنا .
الانسانية التي أخذت على سلم أولوياتها التقدم الحضاري قد انطلقت , من آمد الى كيبتاون , من قاهرة الى موسكو , من باريس الى واشنطن وهي في مخاض الولادة . من كردستان نتوقف على أقدامنا و نريد أن نأخذ مكاننا بين صناع الدنيا الجديدة .
5 – نحن نعاصر و نرى بان جميع الأحداث التي حصلت و الحقائق التي لم يقترب منها أحد يجب أن يمروا عبر مراقبة الماركسية , هذه الحقائق التي تضرب بالمطارق على جميع الأبواب , بانتظار نقلة نوعية في النتاجات النظرية و الفلسفة و الفنية و الاقتصادية و الدولة والقومية و السياسة و العائلة و التنظيم … الخ وجميعهم يتغيرون في وجودهم السيسيولوجي .
فوق هذه الحقيقة في الحركة الشيوعية العلمية مازال البعض يقولون : هكذا قال فلان … الخ ويضعون حدود لهم في نشر ايديولوجيتهم , نفس النهاية موجودين أيضا في الفن والفلسفة لان الاشتراكيين لم يجددوا أنفسهم , في هذه السنوات الأخيرة التطور الذي حصل في الدنيا بين العمال والكادحين لم يستطيعوا أن يستقبلها و يقودها قيادة حقيقية , هنا في الحقيقة كانت خلافاتهم موجودة ,من أجل أن يجتاز الواحد تلك الخلافات قمنا بتأسيس المدرسة الماركسية في آمد من اجل أن نستطيع التواصل مع الماركسيين الآسيويين و الأفريقيين والأمريكيين والأوربيين و الروسسين و الهنديين … الخ و أن نكون معهم في اتصال وحوارمستمر وأردنا أن نقدم لهم شرحاً كوردستانياً من خلال تلك الاتصالات لان الأحداث الاجتماعية و على رأسها الفكر حقيقة قد تغير و يتغيرون عملياً . اذا أردنا ان نخلق و ننظم الدنيا و كردستان من جديد , لابدّ أن نلحق أنفسنا بالعقلية العصرية , بين المؤسسات الكونية المتأثرين بالنظرية والايديولجية الماركسية نريد أن نكون معهم في اتصالات .
في هذا الحراك هدفنا الرئيسي هو : أن يحافظ مدرستنا في كردستان من جديد على نتاج الفكر الماركسي , عندما نقول هذا و نصدره غايتنا هي : في مهد المزوبوتاميا التاريخ والعلم والتراث في مجال المجتمع و الطبقية كيف تأسسوا , كيف كانت البداية , مع هذه الأراء على الشعب الكردي و الشعوب المنطقة الذين اضطهدوا أثناء نضال التحرر القومي , اخذ بعين الاعتبار جميع مناحي الاديولوجية و النظرية و العملية , سنطالب بادخال تلك المسائل في منهاج المدرسة الماركسية في آمد .
6 – في عمق الأزمة الرأسمالية اليوم , هناك ثلاث نقاط لا يظهرون بشكل واضح في علاقاتها مع بعضها , أزمة الوجود التي تتعمق يوما بعد يوم , و من بين الغنى يظهر يوماً بعد يوم الفقر , ومع تلك الأزمات حدثت أزمة المدنية و البيئية .
في القرن الواحد و العشرون انحبست الرأسمالية بين الكثير من الأحداث المتعارضة مع بعضها وقعت ما بين خليل و جليل , بتلك الظواهر يظهر بشكل جيد بان الرأسمالية انحبست ما بين الدولة و القومية و الديمقراطية والعائلية الضيقة و الطبقة العاملة … الخ لا تستطيع أن تمشي معهم و لا تستطيع أن تمشي في طريق غير طريقهم . الرأسمالية تستمد ضريبتها من تلك الأحداث و أزمتها تتعمق أكثر.
والرأسمالية الى الآن بدل أن تنهار تحت الأزمة , تنظم و تغير نفسها حسب الظروف والشروط الجديدة و لكن من الآن فصاعداً لن تستطيع الرأسمالية بسهولة أن تنظم نفسها حسب الشروط والظروف الجديدة و من الآن فصاعداً ستعطي الرأسمالية الاهتمام لحدودها .
7 – الأزمة البيئية قبل كل شي و لان الرأسمالية تريد أن تستغل المصادر الطبيعية من أجل مصالحها , ظهر للجميع بان الرأسمالية أبدا لا يشبع ولم يشبع من الاستغلال و هم دائماً وراء مصالحهم .
الأزمات البيئية من نتاجج الاضطهاد الرأسمالي وتخرج هذه الأزمات بشكل عشوائي . واضح بان الانظمة البيئية جميعها قد يكون باستطاعتهم تحمل المصاعب في داخلها لمستوى محدد . المعادن والتربة و الماء والهواء والمواضيع البيولوجية هي مصادر محدودة , ويعلم أيضاً , الصيد الجائر و ازالة الغابات و الأشياء التي يتم كبها هي نتيجة منطقية للرأسمالية التي لا يعترف بأي حدود والتي تظهر للعلن , هذه المصادر و الموجودات جميعها حسب فلسفة الرأسمالية الذي يخرجون بها أمام العالم و التي تقول : استغلّهم و من ثم تخلص منهم .
هذا الاستغلال الذي لا مقياس لها كثيراً ما يجتاز حدود الطبيعة ويشل النظام الاكيولوجي و يجلب معها أزمات كثيرة , عندما الانتاج و الصرف يجتازون امكانيات الطبيعة , يظهر في الكون مشاكل بيئية الى العلن . الماء والتربة و الهواء و الموجودات البيولوجية , عندما تلوثت أماكنها , وقعت معاهدات و تأسست منظمات في الساحة الدولية , لان من الآن فصاعداً الرأسماليين أصبحوا مجبورين على تقبل ما يجب تقديمه للطبيعة و ايجاد آراء جديدة لها. اليوم يجب تأمين مستلزمات الحفاظ على الطبيعة بشكل مستمر , هذا دليل بان الطبيعة قد استنزف بشكل شديد هذا الوضع الجديد دليل على هذه الحقيقة . اذا استمر الانتاج والصرفيات الرأسمالية هكذا , لن يبقى للأجيال القادمة دنيا كي يعيشون فيها , عندما تقول الرأسمالية : استمروا في استنزاف الطبيعة , هذه هي غايتهم و يبررون هذا بضرورة زيادة الانتاج والصرف .
في الأحداث البيئية يجب على الماركسي أن يقود المسائل البيئية بأساليب و طرق جديدة , الحفاظ على الطبيعة وحياة كريمة مطلب جميع الدنيا و من أجل كردستان أيضاً مسألة مهمة جداً و ذو قيمة .
8- بدل العمل الحي اليوم نرى بان الروبوت يتدخل في حياة الانسان , هذا الروبوت كثيراً ما يسهل الحياة , الاقتصاد الذي يعتمد على شبكات العلم , يعطي أهمية للمجتمع الذي سيبنى بعد الرأسمالية , قوة الربيع و الطاقة المتجددة كانا يستعملان مثل مصادر في الثورة الصناعية الأولى , و بعدها أيضاً استعمل البترول والكهرباء كمصادر للطاقة في الثورة الصناعية الثانية , وبعدها أصبح الدور للانتاج الآلي و الشركات الذين دخلوا الى هذا المجال الى جانب الوقود الأحفوري الحجري و دخل طاقة الرياح والشمس الى الواقع و هذه المصادر كانت تسمى بمصادر الطاقة التي لا تنتهي أبداً , مع هذه المصادر ظهر الطاقة النووية في الثورة الصناعية الثالثة , وفي وقت قريب الثورة الصناعية الرابعة ستبدأ .
هذه المرحلة تعرف بالرقمية , في جميع ميادين الانتاج تستعمل شبكات عامة , هذا يعني التغير يتحقق في الميدان بشك واقعي , عندها لا تستطيع البرجوازية الوقوف في وجه هذا , حركة التاريخ تتقدم و تجتاز جميع الحواجز و تفتح الطريق أمام التغيرات الراديكالية و الثورية , الآن في هذه المسيرة تتكون نتاجات فلسفية و نظرية و ايديولوجية و فنية ضخمة , في مجال الانتاج الرأسمالي عندما تظهر هذه الحقائق أمام الناس من محاولات التغيرات الراديكالية التي قامت بها الحركة الشيوعية العلمية بنفسها , لم تضعف أبداً مثل اليوم في وجه الحركة الشيوعية العلمية بالأزمة الفلسفية والنظرية و الايديولوجية و السياسية في هذا المجال الانتاجي ظهرت أمامنا , يجب أن نخرج من هذه الطرقات الضيقة و نجد الحلول , أو ان نجدد أنفسنا عملياً أو سنبقى نركض وراء التاريخ , الذي يركض بأقدامه الأربعة
9 – المدرسة الماركسية في آمد , ينتقد جميع الأحداث و المراحل و في نضالها يهدف الى اظهار أدق التفاصيل أمام المجتمع و حسب هذا العلم و الفلسفة و الفن و السلطة و الايديولوجية و السياسة و مسألة المرأة و الدولة و القومية و الديمقراطية و الشخصية و مسألة الحرية و الامبريالية و الحرب و الاستعمار و الاستعمار الجديد و الدولة القومية و البيئة و الزراعة و الرأسمالية و الاشتراكية و العولمة و الدولية و الأحزاب و التنظيم والانضباط و المركزية و الديانات السماوية . نعم كل الأشياء من جديد سيمرون أمام التدقيق و النقد و سيناقشون ومن ثم سيصبحون مواضيعاً للانتاج .
10 – سنبدأ من آمد وسنتواصل مع الوطن و المنطقة والعالم و سنشرح لهم , جميع الأشخاص الذين يريدون أن يحدثوا تغيرات في تلك المواضيع , المدرسة الماركسية في آمد سيتواصل معهم بشكل مباشر أو بطرق أخرى , و بناءاً على الاطار الذي تم عليه الترخيص و الموافقة لنا بالعمل ندعو كل من يستطيع مساعدتنا و الذين يريدون أن يساعدونا في تلك المواضيع , نحن في المدرسة الماركسية في آمد نريد أن نصبح قاعدة واضحة لجميع الانتاج الفكري والمبدعين .
25 . 8 . 202
——0———
———-0————
—————0————-
CALL FOR A MARXIST SCHOOL IN AMED (AMEP)
We have been working on establishing a Marxist School in Amed for a while. We acknowledged that AMEP can only be established gradually with long-term and permanent work. Our ambition is to proceed in this direction from now on. Looking at the universal from Amed, and to Amed from the universal with the aim of production in every field; we set out on the basis of an interaction of the local and the universal and in relation to praxis. After all, change begins with thoughts and words, and gradually turns into a way of life. With this perspective, we want to contribute to the world’s production pool from Amed.
Our main starting points in the process of creating AMEP are:
1. First, we focus on the reproduction of ideas. Ideas develop, mature, age and are reproduced with a new perspective. No notion or idea can escape from the dialectical law, which includes the inevitability of the stages of development, change, and reproduction. The most indisputable truth, Marx’s theory of surplus value also has a validity period. This theory becomes a truth from the past if capitalism is overcome globally, as the exploitation of surplus value will disappear.
Not only ideas, but the state, nation, classes, family, representative democracy, party, union, etc. also lose their function by undergoing changes in the long historical process. Because all notions, concepts and ideas change in the historical process. For this reason, we are faced with reproduction that goes hand in hand with ever-changing notions and ideas. We cannot move forward by walking against changing conditions. The world is changing at a dizzying speed. We cannot be history makers without acknowledging this reality.
2. The world is turning into a small village. Distant, close, big, small, metropolitan-provincial distinctions are losing their importance in our world. Thanks to the developing communication and interaction network, every point of the earth has become the center of the world. Those who want to change the world in line with their goals have the opportunity to establish a new unity wherever they are. We can now understand, describe and interpret the world from our point.
Like every other place, Amed is also a center. Amed is one of the world’s philosophical, scientific, artistic, ideological and political axes of reproduction. We believe it should be, and we say this from Kurdistan, located in the geography of Mesopotamia, the cradle of world civilization and one of the places where culture and science first sprouted.
3. In the light of the practice of the contemporary communist movement of two centuries, we say that the Communist Manifesto prepared by Marx-Engels maintains its validity with its basic determinations and targets, especially the law of surplus value. It leads the way in the struggle for socialism against capitalism. Unless the capitalist system ceases to exist, the Manifesto will maintain its validity with its basic lines. Furthermore, capitalism, the capitalism of the 1850s, and the notions that arose from capitalism are not old notions either. They were transformed by dialectical law. This process of change continues. The realization of production that will embrace the changes and developments in every field requires the same dialectical law.
4. The revolutionary-socialist dynamics of the 20th century manage to succeed as they did not repeat the 19th century. Philosophical, theoretical, ideological, political and artistic dynamics of the 21st century also face the responsibility of being themselves and making a note of history without repeating the 20th century. With this approach, we aim for continuity in production without being in conflict with our communist roots. Civilization march of humanity and wage labor is in the throes of restructuring from Amed to Cape Town, from Cairo to Moscow, from Paris to Washington. We also want to participate in this painful process as a center in Amed. Starting from Kurdistan, we want to be among the builders of the New World.
5. We have already seen that the theoretical necessity of production, which puts all the facts, manufactured spigots, embargoes and “inviolable truths” under the radar of Marxism, have been knocking on everyone’s door for a long time.
Philosophy, art, economy, state, nation, family, politics, organization etc. are all under a constant change in terms of their sociology of existence. On the other hand, some approaches within the communist movement still say “The comrade said ……” and so on. This is limited to the repetition of ideological discourses. A similar blockage is also experienced in the field of art and philosophy. As they cannot renew themselves, socialists are having trouble meeting and leading the worker-laborer movements that have developed globally in recent years.
In order to overcome self-repetition, AMEP aims to reveal the interpretation of Kurdistan in mutual interaction with the Marxist interpretation of Asia, Africa, America, Europe, Russia, India, etc. Parallel with the changes in the sociological phenomena that we will discuss, the relation of thinking with action has also changed, and the change continues. If we want to re-establish and create the world and Kurdistan, we need to overcome the routine with the human power equipped with the consciousness of the age. We advocate for the reproduction of Marxism in Kurdistan, in interaction with universal theoretical-ideological Marxist structures. While asserting this, we include the following to the agenda of AMEP; the national independence struggles of the Kurdish people and other oppressed and exploited people, and the class-social liberation movements in Mesopotamia -the cradle of history, science and culture- as the subject of ideological-theoretical production and praxis.
6. At the root of the deep crisis of capitalism, there are three layers of interactive crisis: the deepening existential crisis, the crisis of civilization as the deepening of poverty within wealth, and the ecological crisis.
In the 21st century, capitalism is experiencing the crisis of being stuck in a mess with its existential facts. It has come to a point where capitalism can neither advance nor separate its ways with the state, nation, representative democracy, family, working class, etc. The existential crisis of capitalism deepens by feeding from these. Up until now, capitalism has generally adapted and mutated to changing conditions rather than collapsing under crises. However, it is increasingly reaching its limits in adapting to crisis now.
7. The ecological crisis is the result of capitalists’ unlimited consumption of natural resources for excessive profit. Every ecosystem has a carrying capacity. Minerals, soil, water, air and biodiversity are limited resources. Overfishing, deforestation, and waste are the products of capitalist production reaching its limitless proportions. The production-consumption of these resources leading to excessive “disposal” exceeds nature’s capacity and has revealed ecological problems at the global level. Pollution of water, soil, air and living spaces of biological assets have reached international conventions and organizations. Capitalists have therefore had to accept that nature is running out of its resources.
Today, the concept of “sustainable use of natural resources” reveals that nature is rapidly running out. If capitalist production-consumption continues like this, there will be no world to live in for future generations. The view of the capitalists on the concept of “sustainability” is limited to the framework of “disposable” excessive production and consumption. It is the task of Marxists to lead new approaches to ecological issues. The protection of nature and the desire for a livable world are also of vital importance to Kurdistan.
8. With robots replacing human labor in production, the conditions that make human life easier are getting stronger. The economy based on information networks imposes post-capitalist social conditions.
After the First Industrial Revolution, in which steam power and coal were used as energy sources, the Second Industrial Revolution, in which oil and electric power were used as energy sources, took place. The Third Industrial Revolution took place with the automation of production, the introduction of telecommunication, the use of fossil fuels as well as inexhaustible energy sources such as wind and solar energy, and nuclear energy. Recently, the Fourth Industrial Revolution, defined as Industry 4.0, has begun. This process refers to digitalization. The general network is used at every stage of production.
In other words, the process of change and transformation is deep and comprehensive. The bourgeoisie can no longer prevent it. The historical flow is forcing the dynamics in favor of radical revolutionary change to move to a new order by overcoming all obstacles. Here is a comprehensive re-creation area of philosophical, theoretical, ideological and artistic production!
While these were happening in the field of capitalist production, the world communist movement, which is the subject of radical change, has never been so weak throughout its history. This is the philosophical, theoretical, ideological, political crisis of production facing the communist movement. Getting out of this state of compression: either we will be renewed in relation to practice or we will lag behind the galloping flow of history!
9. AMEP aims to make critical analysis by keeping a mirror to all notions and processes. According to this; science, philosophy, art, power, ideology, politics, women’s issue, state, nation, democracy, individual, freedoms, imperialism, war, colonialism, neo-colonialism, nation-state, ecology, agriculture, capitalism, socialism, globalization, internationalism, party, organization, discipline, centralism, animism, deism, atheism together with the monotheistic religions… Yes, everything is the subject of critical discussion and reproduction.
10. We invite everyone who wants to perceive, interpret and change the country, region and the world, starting with Amed, to contact AMEP directly or indirectly and contribute. Within the framework of this binding document, AMEP is an open thinking platform for everyone.
25 July 2022